« En mettant en corrélation les cinq agrégats, dans l’ordre où ils apparaissent traditionnellement, avec la théorie de l’origination dépendante [paṭicca-samupāda], j’ai présenté des preuves soutenant la signification de leur nomenclature traditionnelle. L’ordre traditionnel des cinq agrégats est en parfaite harmonie avec la théorie de l’origination dépendante. Si l’ordre des agrégats était différent, il y aurait une contradiction certaine entre les deux théories. Après avoir mis en corrélation ces deux théories, j’ai souligné que viññāṇa, qui peut se manifester cycliquement comme le premier ou le dernier membre, est une condition nécessaire à l’apparition de la matière [rūpa], qui conditionne à son tour les sensations [vedanā]. La sensation est nécessaire à l’émergence de saññā, qui pourrait conduire au saṅkhāra si la sañññā est malsaine (et appartient donc au saññākkhandha) – ou à la sagesse (paññā) si la saññā est saine. Si un saṅkhāra est généré, alors les bases pour l’apparition d’un nouveau viññāṇa sont préparées. Ainsi, le cycle est complet : de viññāṇa à viññāṇa. Les êtres sont piégés dans un cycle quasi-éternel de naissance, de mort et de renaissance.
(...) [L]e paṭiccasamuppāda est un processus qui a lieu au sein de chaque individu et, puisque le bouddhisme décrit l’individu comme étant constitué des cinq agrégats, ces agrégats doivent refléter le processus auquel fait allusion le paṭiccasamuppāda. De même, les cinq agrégats reflètent un processus d’interdépendance qui doit nécessairement être en accord avec le paṭiccasamuppāda. En mettant en corrélation les cinq agrégats avec la théorie de l’origination dépendante, j’ai présenté des éléments qui montrent, d’une part, l’interdépendance des deux théories et, d’autre part, comment le processus qui lie les êtres au saṁsāra se reflète dans les cinq agrégats, transposant ainsi la sotériologie bouddhique dans un cadre psychologique bouddhique plus concret. »
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la traduction en français de l'Introduction et de la Conclusion de l'ouvrage